第二章

第二章

蒙福的亞歷山大主教曾將亞流逐出教會，因為他持有並堅持以下觀點：「神並非一直都是父：神的兒子並非一直存在：萬物都是從無中被造，神的兒子也是從無中被造：既然萬物都是受造物，祂也是受造物，是被造之物：既然萬物曾不存在，後來才被造，那麼神的道本身也曾不存在；祂在被生之前並不存在，祂的存在有一個開始：因為祂是在神選擇創造祂時才開始存在的：因為祂也是神其餘工作中的一個。既然祂本性是可變的，並且僅因祂選擇憑自己的自由意志保持良善，祂就能像所有其他事物一樣，在祂願意時被改變。因此，神預知祂將是良善的，便預先賜予祂那祂本可憑美德在後來獲得的榮耀；祂現在因神預知祂的作為而變得良善。」因此他們說，基督並非真神，而是因祂參與神的本性而被稱為神，如同所有其他受造物一樣。他們還說，祂並非那本性在父裡面，屬於父本質的道，也不是父那創造世界的固有智慧；而是有另一個道[1]真正地在父裡面，另一個智慧真正地在父裡面，父也藉著這智慧創造了這個道；而主自己則因著有理性的事物而被概念性地稱為道（理性），因著有智慧的事物而被概念性地稱為智慧。不，他們說，正如萬物在實質上與父分離且相異，祂也在各方面與父的本質分離且相異，並且真正屬於被造之物，是其中之一；因為祂是受造物，是被造之物，是工作。他們又說[2]，神創造我們並非為了祂自己，而是為了我們。因為他們說：「神是獨一的，道並不在祂那裡，但後來當祂要創造我們時，祂才創造了祂；從祂被造之時起，祂就稱祂為道、為子、為智慧，以便藉著祂創造我們。正如萬物憑神的旨意而存在，之前並不存在；祂也是憑神的旨意被造，之前並不存在。因為道並非父固有且自然的後裔，而是憑恩典而產生：因為那存在的神憑祂的旨意創造了那不存在的子，祂也憑這旨意創造了萬物，產生、創造並願意它們存在。」此外，他們還說，基督並非神自然且真實的能力；而是像蝗蟲和蠐螬被稱為能力[3]一樣，祂也被稱為父的能力。再者，他說，父對子是隱秘的，子既不能完全且精確地看見也不能認識父。因為祂有一個存在的開始，祂不能認識那沒有開始的；但祂所認識和看見的，是按祂自己的尺度，如同我們也按我們的能力認識和看見一樣。他還補充說，子不僅不能精確地認識祂自己的父，甚至不認識祂自己的本質。